SEMULA tak ada referénsi apapun tentang Toga. Yang terhimpun di dalam kepala malah poténsi alam sekaligus paradoksnya dengan timbunan perkara perusakan alam di negeri sendiri. Sebut misalnya tuntutan bersama masyarakat Bandung agar lahan éks Palaguna dijadikan hutan kota (urban forest) dalam gerakan partisipatoris #saveXpalaguna mengingat kawasan pusat kota Bandung itu sudah tak mungkin lagi menanggung beban bangunan beton, dan saat lahan tersebut kini kosong justru merupakan kesempatan baik bagi kota Bandung untuk mengembalikannya kepada kesejatian sejarah kota dan/atau bukan berprinsip kepada “sejarah péndék yang keliru.” Seperti pernah diurai (lihat, Hérry Dim, "Prinsip Tata Ruang Garuda Ngupuk," pada lembar “Selisik,” PR, Senin, 3 April 2017), bahwa awal mula lahan keprabon itu menjadi aréa komérsial justru pada masa penjajahan Hindia-Belanda, yaitu dengan dibangunnya beberapa bioskop yang kemudian “sejarahnya” berlanjut hingga menjadi pusat perbelanjaan Palaguna. Maka pertanyaannya bagi pemerintahan terkini: apakah pemerintahan RI sendiri akan melanjutkan kolonialisme Hindia-Belanda terhadap daulat bangsa sendiri atau justru memerdékakannya?
Terbayang juga poténsi alam sekawasan
Cimenyan, Kabupatén Bandung (Utara), yang masih menyisakan keindahan alam tapi
diam-diam “menyembunyikan” kemiskinan sebagian masyarakatnya karena salah-urus
pemerintah baik kabupatén atau pun provinsi. Meski belum mampu “ancrub” sepenuhnya,
terpikirkan bahwa kawasan Cimenyan sesungguhnya amat mungkin dikembangkan
menjadi kawasan wisata alam, seni, dan kebudayaan yang dikelola masyarakat
sekaligus (diharapkan) menghidupkan masyarakatnya. Itu setidaknya yang pernah
dibincangkan dengan Faiz
Manshur, Budhiana
Kartawijaya, Enton
Supriyatna Sind dan kawan-kawan lain dari Sedesa
Sehati, pun dibahas bersama Deden
Bulenk dan Abah Ujang berkenaan dengan poténsi
Curug Batu Témplék.
Ingatan berkelana juga ke kawasan agak
berjarak dari Bandung yaitu ke hamparan bukit Rimbang dan bukit Baling yang
begitu anggun, sebuah kawasan yang diikat liukan sungai Bio nan jernih dan
melimpah, serta hamparan hutan alamiah yang terbentang luas di kawasan Koto
Lamo, Riau. Tapi, inilah yang membimbing langkah hingga sampai ke sana,
keélokan bumi Nusantara tersebut bukan tanpa ancaman kerusakan. Seperti
diuraikan oleh aktivis kebudayaan, Heri Budiman,
serangan mulai bermunculan dari kaki bukit berupa perkebunan sawit hingga
pembukaan lahan pertambangan. Yang lebih mengkhawatirkan adalah gerakan
terselubung para pemodal yang “membius” sebagian warga, sehingga membuka celah
pertikaian antara warga yang ikut kepada modal dan warga yang ingin
mempertahankan kelestarian hutan.
Kecemasan seperti itu bukanlah khayalan mengingat gésékan
bahkan konflik kepentingannya sudah terasa bermunculan. Beruntung di sana masih
ada sejumlah kalangan muda dari NGO Hakiki yang mendampingi kedua belah pihak
terutama dalam bidang pemetaan, dan memberlakukan tradisi musyawarah adat yang
melibatkan para Datuk dari sejumlah suku yang ada di sana. Di sisi lain adalah
pula komunitas Sikukeluang yang melakukan berbagai upaya penyelamatan melalui
jalan seni dan kebudayaan.
Upaya semacam itu tampak pula di di kawasan Gunung
Hampelas, Situsari, Bungursari, Tasikmalaya. Kawasan yang semula memberi tanda
bagi sebutan kota Tasikmalaya sebagai kota seribu bukit, itu kini nyaris
“tumpur” karena bukit demi bukit “ditugar” melalui penambangan pasir dan batu.
Sedikit sisa Bukit Hampelas, kini, “dijaga” oleh komunitas Bumi Mahardhika
melalui berbagai kegiatan seni yang kelak diharapkan menjadi tujuan wisata
serta sanggup menghidupi masyarakatnya.
Kilas balik tersebut, tentu, hanya merupakan secuil titik-titik saja yang sempat terhampiri mengingat perkara perusakan alam di tanah air kita ini merebak di mana-mana. Yang jelas, itu semua terus berkecamuk di kepala selama berada di Toga.
Bersepeda dan Mandi di Momosé
Sebelum tiba di kawasan Taman Seni Toga, bus yang membawa
rombongan NEO-Theater Indonésia menyempatkan singgah di sebuah jajaran
pertokoan yang masih di wilayah Toyama. Saya bersegera menghampiri sungai atau
tepatnya saluran air di samping jajaran pertokoan yang kala di bus pun sudah
terlihat. Satu-satunya keingintahuan adalah melihat kondisi sungai tersebut.
“Bersih tak ada secuilpun sampah, tak ada pula busa
sabun, padahal sungai ini berada di tengah kota, berdampingan dengan pertokoan,
melintas perumahan, dan juga pesawahan,” ujar saya tak tertahankan manakala ada
salaseorang teman menghampiri.
Kesan bersih dan jernih terus berbayang hingga kemudian
sua dengan Momosé Gawa atau sungai Momosé yang berada di kawasan Taman Seni
Toga. Singkat kisah, selepas agénda pertunjukan dan rombongan Indonésia
memiliki sedikit waktu, mereka berjalan-jalan ke pusat kota provinsi Toyama.
Saya sendiri memutuskan tak ikut, memilih tinggal sendirian karena sejak awal
sudah berkeinginan bersepeda masuk pedésaan dan menyusuri sungai Momosé.
Setelah menatap dari jarak beberapa langkah, tak
tertahankan tubuh terpanggil meminta ancrub ke Momose. Awalnya masih
dengan pakaian lengkap meski risikonya celana basah. Setelah yakin begitu
bersih, tak tertahankan pula untuk menyempatkan wudhu meski bukan untuk
menjalankan shalat. Belakangan, sesungguhnya masih ada cerita lain yang
terpaksa diringkas, saya memutuskan melepas semua pakaian kecuali celana dalam,
lantas berendam di sana sendirian.
Saat berendam itulah terbayang Cikapundung, Citarum, Ciliwung, Kampar, dan sungai-sungai lainnya di tanah air. Empat nama yang disebut itu sekadar catatan saja yang pernah terhampiri dan ancrub pula. Selama berendam di kedinginan Momosé, hanya sebuah pertanyaan yang berulang-ulang bunyi di kepala: “Bagaimana sungai ini bisa bersih tanpa secuil pun sampah?”
Tradisi Bersih
Pertanyaan di atas kemudian saya sampaikan
kepada Yoko
'pai' Nomura, kawan dari rombongan kami yang kelahiran
Tokyo, Shibuya, tapi telah cukup lama menetap, menjadi pemusik, dan berkeluarga
di Jakarta. Yoko bercerita bahwa tradisi bersih dan buang sampah pada tempatnya
itu telah ditanamkan sejak anak-anak usia dua tahun. “Tidak dalam bentuk
perintah tapi dengan cara main-main, anak-anak di setiap rumah itu dibiasakan
membuang sampah pada tempatnya,” kata Yoko.
Ia meneruskan bahwa kelak saat telah sekolah, anak-anak
pun diajak studi-wisata ke tempat penampungan dan pengolahan sampah. Meréka pun
menjadi tahu bahwa sampah dari rumah atau dari manapun, itu mengalami
perjalanan panjang dan rumit. “Saya sudah tahu sejak kecil bahwa sampah dari
rumah saya sendiri itu sekurang-kurangnya harus mengalami perjalanan selama
tiga bulan,” kata Yoko sambil menjelaskan bahwa dengan itu tiap anak kian
menyadari sulitnya mengurus sampah dan arti penting hidup bersih. Tentang ini,
segera dan keésokan paginya saya sengaja bangun pagi sekadar ingin melihat
perjalanan sampah dari lingkungan tempat kami tinggal di SCOT.
Setiap pagi datanglah ibu-ibu setengah tua berkendaraan
mobil sendiri berukuran kecil. Meréka merawat sampah-sampah yang sudah
terkumpul untuk ditempatkan di penampungan utama. Yang menarik adalah
kepribadian tiap ibu-ibu ini, sama sekali tak memperlihatkan kerendahan diri
sebagai tukang ngurus sampah, demikian pula sekelilingnya memperlakukannya
dengan hormat. Demikianlah amatan informal ini, saya lakukan juga kala datang
truk sampah, memperhatikan sejak memilah-pilah kembali sampah hingga membawanya
pergi.
Ketika saya kejar tentang adab bersih, tidak buang sampah sembarangan, hingga begitu beradabnya merawat pepohonan dan hutan; Yoko Nomura menjelaskan bahwa besar sekali sumbangannya dari kesadaran tradisi serta dasar kepercayaan masyarakat Jepang. Setiap tempat, baik itu sungai, sumber air, pohon, hutan, sawah, kebun, jelas Yoko, itu diyakini ada penunggunya, ada dewa-dewanya. Maka, kata Yoko pula, tiap orang tidak mungkin atau tidak pernah berani untuk memperlakukannya secara sembarangan.***
Tulisan ini dimuat di lembar “Selisik” Pikiran Rakyat, 16
Oktober 2017, hal. 23.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar